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3月31日，教育部發布公告，明確2020年全國高考延期一個月舉行，考試時間為7月7日至8日（具體科目考試時間可點→這裡←查看）。教育部有關負責人就高考安排及相關工作回答了記者提問： 1.今年高考延期一個月舉行的主要考慮是什麼？ 答：高考是我國社會生活中的一件大事，關係國家人才選拔，關係社會公平，關係廣大學生和家庭切身利益。2020年全國高考報名人數為1071萬。黨中央、國務院高度重視新冠肺炎疫情對今年高考工作的影響，要求穩妥做好2020年高考工作。教育部在廣泛聽取意見的基礎上，綜合研判、審慎研究，經黨中央、國務院同意，今年全國高考延期一個月舉行。 一是堅持「健康第一」，切實保障廣大考生和涉考工作人員的生命安全。 當前全國本土疫情傳播已基本阻斷，但零星散發病例和局部暴發疫情的風險仍然存在，境外疫情呈加速擴散蔓延態勢，我國疫情輸入壓力持續加大。衛生防疫專家認為高考延期一個月舉行疫情防控風險相對更小。高考是涉及千萬考生的大規模選拔性考試，必須堅持「健康第一」，採取最穩妥、風險最小的方案，切實保障廣大考生和涉考工作人員的生命安全和身體健康。 二是堅持「公平第一」，切實把疫情對廣大考生特別是農村和貧困地區考生複習備考的影響降到最低。 疫情發生後，各地延期開學並安排高三學生居家學習，學生複習備考普遍受到影響。特別是由於城鄉網絡學習條件等差異，部分農村和貧困地區學生的複習備考受到的影響更大。高考的基本價值取向是確保公平公正。高考延期一個月舉行，可使考生有更多時間按教學計劃在校集中學習，從而最大限度地保障教育公平。 2.目前部分省份的高三年級已開學，下一步教育部對於各地開學和學生複習備考有什麼指導意見？ 答：教育部高度重視疫情影響下的中小學教育教學工作。近日，教育部辦公廳印發了《關於做好2020年春季學期中小學教育教學工作的通知》。一是指導各地各校在當地黨委政府的領導下，統籌處理好疫情防控與教育教學的關係，按照省域同步原則安排高三畢業班學生先返校。二是做好同延期開學期間居家學習的銜接，優化調整高三年級教學計劃和複習備考安排，增強針對性實效性，有序安排好高考前的各項教育教學活動。要突出人性化關懷和個性化安排，特別是加強對特殊學生群體的關愛幫扶，返校後要通過專門的「一對一」輔導，幫助學生跟上教學進程。三是注重對學生的心理疏導，緩解備考焦慮情緒，合理安排作息時間，保證學生的身心健康。四是加強有關工作安排的宣傳解讀工作，做好學生考試和升學的指導。 3.教育部對今年高考的命題工作有什麼考慮？ 答：2020年高考命題將以立德樹人為鮮明導向，充分體現德智體美勞全面發展要求，著力加強關鍵能力考查，並綜合考慮疫情因素和考生複習備考的實際情況，在保持命題總體穩定的前提下，優化試題情境設計，增強基礎性、綜合性、應用性、創新性，引導中學遵循教育規律，發展素質教育，助力學生健康成長、全面發展。 4.今年高考的考試組織工作跟往年相比會有哪些變化？對考生有哪些影響？ 答：2020年高考工作面臨疫情防控和時間推遲等複雜形勢，教育部將指導各地重點加強三方面的工作。一是加強防疫措施。在今年疫情防控的特殊形勢下，各省級招委會要協調衛生健康部門深入研判7月初疫情情況，詳細制定疫情防控工作標準，切實加強考試組織各環節的防疫措施，全力為廣大考生創造安全的考試環境。二是加強考試組織管理。嚴格規範執行考務工作規定，落實命題、制卷、試卷保管、分發、施考、閱卷等各環節的安全措施，確保考試組織萬無一失。三是加強應急準備。針對高考期間部分地區可能發生高溫天氣和自然災害，各地要切實做好防暑降溫工作和各項預案準備，並組織開展災害天氣應急演練，全力保障高考安全平穩順利舉行。 我們將指導各地教育部門優化相關措施和流程，為考生提供規範化、人性化的考試服務。同時，也請廣大考生理解和配合，按照所在地區考點的統一要求參加考試。 5.其它相關考試和高考體檢工作，將如何安排？ 答：一是關於高考綜合改革省份的有關考試。北京、天津、上海、浙江、山東、海南的普通高中學業水平選擇性考試時間由相關省級教育行政部門確定。 二是關於藝術類專業招生考試。前期教育部已進行專門部署，有關高校要在科學研究論證後，對於確需舉行現場校考的，要在高考後組織，並儘可能減少參加校考的考生規模。 三是關於體育類招生考試。高校運動訓練專業單獨招生考試和高水平運動隊統測項目，按國家體育總局有關通知安排舉行。體育類專業考試由各省級招生委員會根據本地疫情防控要求安排。高水平運動隊非統測項目由相關高校按各地疫情防控要求安排。 四是關於「強基計劃」。有關工作時間節點較原定時間順延一個月，學校考核仍安排在高考成績發布後進行。 五是關於部分高校保送生和高水平藝術團招生考試。由相關高校按各地疫情防控要求安排。 六是關於高職分類招生考試等各省（區、市）統一組織的考試。由省級招生委員會根據疫情防控要求安排。 七是關於高考體檢工作。由各省級招生委員會協調當地衛生健康部門，穩妥有序安排。 6.今年高校的錄取工作安排以及高校秋季開學會有哪些變化？ 答：總體上，今年高考後填報志願和錄取時間將較往年整體推遲一個月左右，本科錄取預計在8月底結束，專科錄取預計在9月中旬結束。高校秋季開學時間也將相應順延，預計本科高校9月初至中旬陸續開學，高職院校一般在10月初開學。 7.對湖北省、北京市的高考會有哪些考慮和安排？ 答：考慮湖北省、北京市的特殊情況，兩地可根據疫情防控情況，研究提出本地區高考時間安排的意見，商教育部同意後及時向社會發布。同時，教育部也將會同國家衛生健康委員會、公安部等部門共同保障兩地高考組織工作。 8.這次高考延期與歷史上「非典」疫情時期和汶川地震時期有什麼不同？ 答：今年高考與2003年我國發生「非典」疫情、2008年發生汶川地震後的高考不能簡單類比，包括疫情災情波及範圍、學生複習備考受影響等情況都有很大不同。2003年我國發生「非典」疫情時，各省（區、市）中學高三年級已經正常開學，只有北京等少數疫情較重省份的學生在學期中短暫停課，全國中學高三下學期的教學活動是基本完整的，因此當時決定全國高考如期舉行。2008年發生汶川地震時，四川、甘肅部分地區教學設施損壞嚴重，不具備組織考試的基本條件，全國其他地方受影響較小，對高三學生複習備考影響不大，因此當時決定四川、甘肅的部分地區考生高考推遲到7月3日至5日舉行，全國其他地方高考如期舉行。 9.目前，各省高三年級的開學時間不同，是否會影響高考公平？ 答：我國高考以省（區、市）為單位組織考試和錄取。前期，教育部已對各地開學複課工作進行了專門部署，要求原則上高三年級實行省域內同步複課。因此，不同省份高三年級開學時間不同，不會對高考公平產生影響。 10.教育部對各地中考有什麼指導意見？ 答：中考一般由各地根據實際情況確定考試時間，以往各地中考基本上是安排在高考之後進行。考慮到今年疫情防控和延期開學等特殊情況，教育部將指導各地加強省級統籌，根據本省實際情況確定中考時間，原則上還是安排在高考之後進行。 教育部將積極指導各地統籌做好中考命題、考試組織和教育教學等相關工作，加強初三畢業年級指導，按照義務教育課程方案開齊開足規定課程，合理安排複習時間，保證學生體育鍛鍊和休息時間，同時加強學生心理健康教育和防疫一線人員子女、隨遷子女、農村留守兒童等特殊群體關愛幫扶工作。
OKAPI 推薦
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文／OKAPI閱讀生活誌,|,張志偉,李盈霞2018年09月28日
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內容簡介
依循傳統中國哲學特重修習、實踐之特色，承繼學界既有「工夫論」研究，
進而正視認識理論與完成任務間的巨大差異，採「專家與生手」研究進路試圖突破「論」的樊籬，
尋求將《莊子》的理想身體感在日常生活中體現、落實的可能。
《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》解碼輻輳於「鵬」與「樹」的群組譬喻，可在儒學為主流價值的文化座標上定位出《莊》學典範之特質。而對比儒、莊論「孝」與用情之同異，可一窺二者用「心」原則與哲學底蘊箇色所在。
莊子以「心」為永恆主宰並為一切工夫鵠的，然由生手至專家的修練過程仍需「形」與「心」相互輔成。傳統思想義界下的「身體」，實涵括有形的軀體感官與無形的心意志氣，同時延伸至人文化成的範疇。本書聚焦於過去被忽視關乎「形」的實修研究，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。
關於《莊》學的日常意義，蔡璧名的《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》對比西方正向心理學，發現莊子肯定人「咸其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體系中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，人人最終皆可臻於「乘天地之正而御六氣之辯」的逍遙無待之境。
作者介紹
蔡璧名
臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學中國文學系專任副教授。研究重心為先秦醫、道思想、操作與文化，著有《身體與自然：以《黃帝內經素問》為中心論古代思想傳統中的身體觀》與〈重審陰陽五行理論：以本草學的認識方法為中心〉、〈疾病場域與知覺現象：《傷寒論》中「煩」證的身體感〉、〈身外之身：《黃庭內景經》注中的兩種真身圖像〉、〈感應與道德――從判比儒、道與《易傳》的成德功夫論「道德」開展的另一種模式〉等學術論著。三度獲國科會甲種獎勵（1997、1998、2000年）。教學成果屢受學生與校方肯定，七度獲選臺大校、院優良教師（2001、2002、2003、2004、2005、2006、2015年），更榮獲臺大教學傑出獎（2006年）。並於臺大開放式課程OCW推出〈正是時候讀莊子〉，累積點閱人次逾七十七萬；2016年10月，臺大於國際線上教學平臺Coursera上架其線上課程，居「漢語學生學習的熱門課程」全臺之冠。
成長於中醫和武術世家，深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫，這使她筆下的莊子歸返具體生命，成為全人的心身法則。並著有《正是時候讀莊子》、《穴道導引》、《莊子，從心開始》、《人情：正是時候讀莊子二》、《勇於不敢，愛而無傷：莊子，從心開始二》暨詩集《渡口芙蓉》等書。
目錄
前言、伏流與潮流的交會：尋找中國學術的「方法」
一、從「工夫論」到「專家與生手」專題
（一）從「思索」到「實修」
（二）可指導任何專家的「專家」特質
二、從「心性論」到「體會之知」
三、操作技術之有、無：擁有「專家」身體感的可能性
（一）「視為止」、「徇耳目內通」：感官外逐的中止與內返
（二）「安之若命」、「得其環中」：轉化心思想法與看待世界的眼光
（三）「哀樂不能入」與「心齋」：對治情緒攪擾、掃除念慮盡淨
（四）「形如槁木」與「墮枝體」、「離形」的身體感陶養
（五）「勝物」與「乘物」：身心修鍊與身體主體性
（六）身體感的定義、組成與必要條件
四、操作技術的意義與身體感研究的必要性：探究《莊子》書中專家訓練過程的理由
（一）效法「不近人情」與「畸於人」之專家的理由
（二）「身體感」研究的必要性
（三）「複製少數以成就多數」的可能
結論
第一章 大鵬誰屬：解碼〈逍遙遊〉中大鵬隱喻的境界位階
前言、四十年當代研究
一、歷代注疏〈逍遙遊〉之「鯤鵬」所喻
（一）小＝大；魚＝鳥
（二）鯤、鵬同為大而神之究竟
（三）鵬方至極之境
（四）大鵬必資以九萬里之風、六月之息，非培風不能舉，引而遠也、有方有物，則有待／非究竟
二、「水」、「風」譬喻中「乘／御」力的等級
（一）解碼「水」、「風」象徵
（二）解碼「乘」與被「乘」
三、空間、時間與智能：三個向度中的鵬之大與超凡入聖
（一）空間里程中的「小大之辯」
（二）時間歷程中的「小大之辯」
（三）智能中的「小大之辯」
四、大鵬所喻是否為〈逍遙遊〉中的「至／神／聖人」
（一）得道者的境界內涵：「負面顯示」或「正面敘說」
（二）得道者的工夫內容：「其神凝」、「旁礡萬物以為一」、「形如槁木」、「心如死灰」
（三）得道者的表徵：回到根本的「歸」、「巢」與「渾沌」
結論
（一）典範移轉：探照燈轉向
（二）兩種飛行：「有翼飛」與「无翼飛」
第二章 《莊子》的感情：以親情論述為例
前言
一、「无所逃於天地之間」：為人子者的「不得已」
二、「无情」之「孝」：從經驗現象到哲學底蘊
（一）經驗現象之異：莊子與儒學傳統中的踐孝工夫
（二）現象背後的哲學底蘊：莊子與儒學之論宇（universe of discourse）與生命觀
小結
三、父必「詔」子：父子之「親」其「貴」所在
（一）「虎狼，仁也」與「父子相親」：《莊》學論「孝」的初階
（二）父兄「詔／教」子弟大旨：規以「利／名」或「返本／全真」
（三）「將柰之何哉」：「詔」、「教」而未必成
四、從「仁」到「至仁」：莊子論「孝」的工夫進程
結論
第三章 「守靜督」與「緣督以為經」：一條體現《老》、《莊》之學的身體技術
前言
（一）怎樣作（knowing how）《老》、《莊》身體的「自然」
（二）《老》、《莊》的工夫：「無為」之「為」與「不刻意」之「刻意」
一、檢視注疏傳統中的「緣督以為經」
（一）歷代詮字釋義出走的緣由
（二）《莊子》工夫論中的身體位階：邊陲論述與共時體現（synchronistic embodiment）
（三）《帛書老子》「守靜督」的佐證
二、「知道怎樣作」（knowing how）：複製《老》、《莊》「守靜督」與「緣督以為經」的「身體技術」（body techniques）
（一）「頂頭懸」、「腰如車軸」與「尾閭中正」：參驗太極拳中的「緣督以為經」
（二）身體中心線（Body Alignment）：從皮拉提斯照見「緣督以為經」的現代生理學詮譯
（三）「保身」、「全生」、「養親」、「盡年」：重審「緣督以為經」的效果論述
結論、從「守靜督」與「緣督以為經」看《老》、《莊》義界下身體的「自然」
（一）「無為」有「為」、「不刻意」卻「刻意」
（二）將「緣督以為經」重新安置回身體座標的意涵
第四章 「槁木」與「輕身」：《莊子》注疏、詩人具身認知、醫家辨證的跨界討論
前言、何謂「形如槁木」：心靈取譬、身體感或身體技術
（一）莊子的著書動機：才子之書、愛智之學或身心修鍊的傳承
（二）《莊子》書中身、心技術之有無
（三）身、心技術的發生動機
（四）身心技術的探問
（五）莊子身、心技術的意義
一、向注疏傳統提問：「形如槁木」與「墮枝體」的身體技術
二、詩歌中「身如槁木」的身體感書寫
（一）「身如槁木／枯株」的身體感描述：借物狀寫輕盈之身體感
（二）具身認知的「身如槁木／枯株」：主觀感受與正向的身體感論述
（三）「身如槁木／枯株」可學：「身輕」之法的工夫次第
三、醫家經典中的「身重」與身輕
（一）《傷寒論》中的身「重」之病
（二）本草學中的身「輕」之效
結論
第五章 當莊子遇見Tal Ben-Shahar：莊子的快樂學程：兼論情境、情緒與身體感的關係
前言、當代西方正向心理學（Positive Psychology）中的快樂理論
一、工夫與技能：從生手邁向專家之路的情境、情緒與身體感
（一）「凶器」、「飛禽」與「樹」隱喻：尋找莊子思想的緣起
（二）人間世的情境、情緒與身體感
二、「心如死灰」、「用心若鏡」、「得其環中」與「心齋」、「虛室」：習鍊「用心」的隱喻與解碼
（一）「使其自己」、「咸其自取」的「彼其所保」
（二）由「生火甚多」、「內熱」到「心如死灰」
（三）從「慮」、「嘆」、「將」、「迎」到「用心若鏡」
（四）自「成心」、「師心」、「將執而不化」到「道樞」、「環中」與「照之於天」
（五）從「安」、「和」到「神凝」、「心齋」與「虛室」
三、「緣督以為經」、「形如槁木」、「嗒焉似喪其耦」：身體技術暨身體感中的焦點意識與支援意識
（一）從莊子談身體感
（二）「不以目視」、「无聽之以耳」、「徇耳目內通」
（三）焦點意識「緣督以為經」與其支援意識
（四）焦點意識「形如槁木」與其支援意識
（五）焦點意識「嗒焉似喪其耦」與其支援意識
四、被「乘」與「乘」
（一）生手與專家的譬喻與解喻
（二）人的主體性：心靈主體性與身體主體性
（三）情境、情緒與身體感的關係
結論
附錄 莊子「乘天地之正而御六氣之辯」新詮
一、引論：莊子「逍遙」論述中的「荃」與「魚」
二、「乘」／「御」的境界與工夫：當代研究史的回顧
（一）境界說
（二）工夫說
（三）即境界即工夫說
三、「正」／「辯」的意涵：歷代注解的考察
（一）「乘天地之正」異解
（二）「御六氣之辯」異解
四、「天地之正」與「氣變」／「失常」：莊子「乘天地之正，而御六氣之辯」的思維基礎
（一）候知四時與天地之正
（二）氣變與失常
（三）正、變之氣的「乘」與「御」
五、莊子「乘」／「御」的「用心」：「天地之正」與「六氣之辯」的新義涵
（一）「大」的超越
（二）「待」的解消
結論
序
前言、伏流與潮流的交會：尋找中國學術的「方法」
梁漱溟曾以「玄學的方法」一詞來描述傳統中國一切學術的方法：
中國學術所有的錯誤，就是由於方法的不謹，往往拿這抽象玄學的推理應用到屬經驗知識的具體問題；如中國醫學上講病理藥性，其方法殆多不合。並且除掉認清這些地方之外，還有我們更根本重要應做的事，就是去弄清楚了這種玄學的方法……不過我們一定可以知道這個方法如果弄不出來，則中國一切學術之得失利弊，就看不分明而終於無法講求。我們又相信，除非中國文明無一絲一毫之價值則已，苟猶能於西洋印度之外自成一派，多少有其價值，則為此一派文明之命根的方法必然是有的，祗待有心人去弄出來罷了。此非常之大業，國人不可不勉！梁氏強調學術方法的探尋，攸關「中國一切學術之得失利弊」，且是建立中國文明價值之必要條件。所謂「玄學的方法」，意指「不謹」的「抽象玄學推理」。梁漱溟在「如何是東方化如何是西方化」的討論中，曾舉中、西醫學為例，作出類型判比：認為中醫是「手藝」，具「藝術的精神」；西醫是「科學」，具「科學的精神」。所持判別類型的理由為：中醫「只憑主觀的病情觀測」、「全然蔑視客觀準程規矩」，西醫則「有客觀的憑準」、「一定要求一個客觀共認的確實知識」。梁氏並辨析中、西醫學所持「方法」：中醫是「從外表望著像是如此」、近似一種「猜想」、一種「直觀」的「玄學的方法」，西醫則是訴諸「檢查實驗」的「科學的方法」。而梁氏所論中、西醫「方法」的殊異，復與中、西醫根本「態度」之殊異具密切關聯，他說：中醫「只就著那個現狀看」、「拿他當整個人，不可分的人看」；西醫則「變更現狀打開來看看」、「不拿他當整個人，不可分的人看」。
值得注意的是，梁氏在分判中、西學術方法的同時，對中、西學術性格的差異多所著墨，氏舉中國的植物學、病理學、生理學為例：「離開園藝沒有植物學，離開治病的方書沒有病理學，更沒有什麼生理學解剖學」，而裁定中國一切學術「是術非學」、「學術不分」，迥異於西方之「有學有術」、並把「學」全然獨立於「術」之外。梁氏進而斷言：「直接說中國全然沒有學問這樣東西亦無不可，因為唯有有方法的乃可為學」。然則，中國學術果真「沒有方法」、「不是學問」，抑是「別有方法」的學問？
無可否認，十九世紀末葉以來，諸子學說重獲學界正視之日，正值東西文化交鋒際會之時。儘管吾人或無需從權力分配知識的角度，追索學術研究所以不分學門悉為西方籠罩與規範的根本緣由；然僅回顧民國以來傳統思想研究，無論研究領域或視域、形式與方法，率奉西方為圭臬，已是不爭的事實。是以西方哲學聚焦之所在，如宇宙論、本體論、認識論等，自然也成為傳統思想研究者所熱中討論的議題。
西方心物二元論、經驗論、主智論及科學實驗方法的態度，長期主導西方的學術研究及認知方法。笛卡兒（René Descartes）以降的西方近代哲學思潮，莫不在心、物二元之框架下演繹、發展：「心」為隔絕、封閉的自我，「物」是世界之在其自己。主客對立，心物概念間存在難以逾越的鴻溝。科學觀點同時也預設了一個如實而客觀存在的世界（objective world），一個可以絲毫不被意識污染的世界；並以為符合此客觀世界的觀察與知識，纔是客觀知識（objective thought）。認為科學描述為唯一客觀的描述，也只有科學描述的身體，具有普世的意義，而視當代西方醫學以外的身體論述，為主觀玄想或者文化建構的產物。
而梅洛龐蒂（Merleau-Ponty）知覺現象學（A.D.1945）的提出，正是針對上述西方哲學傳統理論，乖違日常生活經驗現象之典範革命。他批判經驗主義與理智主義對知覺活動的理解。認為知覺並非全被動地接受刺激，也非全主動地建構對象，他不認同「可將被感知的對象獨立於意識之外，不受意識污染」的想法，而認為藉由身體，人始得投身於知覺場域中進行積極具體的溝通交流。梅洛龐蒂解消主客體的對立關係，認為人唯有投身於世界之中，才能如實地認識自己。
梁氏於西方心物二元論、經驗論、主智論、科學實驗方法等思想潮流影響下，以當時西方典範理論的視野檢視、批判中國傳統學術；而梁氏似具批判意味的「學術不分」一語，竟隱然為揭露中國學術性格埋下伏筆。這股即「術」即「學」（不離「術」之「學」）、或說與「實作」不可須臾捨離的特質，其伏流汩汩湧現之日，竟適與「默會之知」（tacit knowledge）、「具身認知」（embodied cognition）等新來搏岸的當代西方思潮黯合。則令人不禁要問的是，對《莊子》書中知覺體驗與身體感研究視域的開啟，是否亦是為了呼應當代知覺現象學、默會之知、具身認知等新一波西方思想典範潮流而發？
重省梁氏所論，筆者以為，中、西醫學為植基於迥異的認知主體（如：意識主體與身體主體）、認知對象（如：抽離時空條件之物與重視特殊時空條件之物）與認知結構（如定性分析與非定性分析）的「認知活動」，由於立場迥異，乃各具不同義界、不同表述內容、不同檢證方式的「客觀」與「主觀」。因此，若以「主觀觀測」與「客觀共認」來區別中、西醫學，以至中、西文化，不免粗疏之嫌。檢索傳統醫家的辨證施治將會發現：中醫所以不具「科學」方法──或說不用「科學」方法，沒有「客觀」準的──或說不採「客觀」準的，主要是因為它呈現、觀察自己的身體或他人身體的方式、所操持的方法，皆迥異於將物體安置以「科學」的對待。它並不像科學研究，為了觀察物體而與之保持主、客對立的立場與一定的距離，而是選擇和認識的對象「在一起」。
究其實，「不離開」正如一匕雙刃：中國學問在西方學術研究與認知方法長期為心物二元論、經驗論、主智論及科學實驗方法所主導的年代，既因此招致「是術非學」、「學術不分」與「全然蔑視客觀準程規矩」的負面批判，同時卻也彰顯了另一種不離棄、切割認識對象，憑藉知覺體驗的認識進路。傳統醫家辨證論治的完成，無一是在「意識」之中、或主客對立的認識取徑中形成，而皆是通過「身體」──包括自己的身體（如患者罹病時所感的自體）、他人的身體（如醫者具知覺能力的主體），在共同處境、相同場域中，共「感」（知覺體驗）同「情」（情境、場域）。易言之，醫家對於所有疾病的「理解」，均不屬於意識、知性範疇，而是在知覺體驗中進行。
那麼，與其說本研究對《莊子》知覺體驗層面或身體感研究視域的考掘，乃隨西方知覺現象學、默會之知、具身認知而發，毋寧說此一相契固有文化特色、向昔卻因迥異西方而鮮為學界重視的傳統思想文化之研究視域，早已在伏流中湧動經年，蓄勢待發。
詳細資料
- ISBN：9789570851434
- 叢書系列：
- 規格：精裝 / 436頁 / 25k正 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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內容連載
顧影當代研究對〈逍遙遊〉中大鵬寓意的探索，自一九七三唐君毅發論迄今忽忽已四十年，茲將前賢之研究成果摘要簡表如附錄一之一。當代研究者多主大鵬影射自由、無待之最高境界，如唐君毅認為莊子乃是以物之「大者、遠者、奇怪者」譬喻得道者；方東美主〈逍遙遊〉中飛翔於無限時間與無窮空間的「大鵬神鳥」，象徵著人的「靈性自由」、「精神生命之極詣」與「莊子之精神」；任繼愈視「騰空九萬里」、「俯視世俗」的大鵬象徵「得道的人」之「崇高、自由」；王邦雄主張莊子乃以鵬隱喻「人的精神生命」，「鵬之大」代表「生命主體的大」；吳光明則認為結合鵬之飛騰與鯤之遨遊，才能「在無限的天地裡自創自由」；蒙培元認為「鯤鵬等大鳥」乃是莊子以「美學的語言表達其直接體驗到的個性自由」；王博認為相對於形軀沉重的鯤，具有翅膀的大鵬代表著心靈的「輕」、「清」；陳鼓應先生則認為莊子以鯤鵬的巨大象徵「心靈的寬廣」，鵬之高飛，遊於無窮象徵著「精神游於自由適意之無窮境域」。多數當代《莊子》研究者，均認為大鵬所象徵、譬喻、指涉的，即為《莊子》書中的最高境界。
然一九八四年馮友蘭的說法在學界彷彿異軍突起，指出大鵬的高飛需等待諸般外在條件具足後，方得以「游」，屬「有所待」、而非「完全地自由自在」。馮氏不以大鵬為〈逍遙遊〉中「彼且惡乎待哉」之至高境界象徵，而主大鵬乃喻列子之御風而行的說法，在學界宛若孤軍，須待十四年後，方得張亨先生之共鳴，並補強論據。
迥異於大多數研究者透過喻依探究喻體的進路，張亨先生別具隻眼，在大鵬所喻的研究論證中援引袁珂之說，回溯大鵬的譬喻根源。袁珂指出《山海經》中所載人面鳥身的北海神禺京（又名禺疆，字玄冥），除了海神之外尚兼風神之職。《淮南子．墜形》記載禺強（禺疆）生於不周風，故能主宰不周風；《史記．律書》不周風「主殺生」。《淮南子．本經》中亦記載了於堯時的害民之物「大風」。袁珂認為此「大風」實即「大鳳」，亦即《莊子．逍遙遊》中「人面鳥身」之大鵬。袁珂指出莊子憑藉禺京身兼北海神與風神的神話底蘊，抽取其「魚身手足」之鯤，「人面鳥身」之鵬的形象，撰作出〈逍遙遊〉中的寓言象徵。儘管袁珂點出〈逍遙遊〉中鯤、鵬的神話根源，但並未追究莊子以鯤、鵬所象徵的人物所指或寓意為何。
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